لمحات من تاريخنا المعاصر.. التعريب الإيديولوجي في المغرب
بدأت بوادر التعريب الإيديولوجي في المغرب منذ الثلاثينات من القرن الماضي اي بعد أن قضى الإحتلال الفرنسي على المقاومة المسلحة للقبائل الأمازيغية، لتستغل النخبة المدينية في فاس وغيرها هذه الفرصة للعمل السياسي مستغلة ظهير ماي 1930 بطريقة ذكية وخبيثة للإنطلاق في مشروعها السياسي. ابتدأ هذا العمل السياسي بتكتيك يرتكزعلى أمرين: أولا، مهادنة الإحتلال الفرنسي بتهنئته اولا سنة 1934 بالقضاء على ما سمته هذه النخبة ب”تمرد القبائل”، والمطالبة بالإصلاحات السياسية؛ وثانيا، البدء في تعريب المغرب معتمدة على معارضة الظهيرالذي سمته بخبث “الظهير البربري” لشيطنة الأمازيغ ليسهل عليها تعريبهم، ولقيت هذه الحملة الأخيرة ترحيبا ودعما واسعا من المشارقة (زيارة شكيب ارسلان لطنجة).
لكن لم يبدأ التعريب الإيديولوجي والثقافي في الإنطلاق بأقصى سرعة لربح الوقت ولاستغلال هيمنة الحركة الوطنية على دواليب الدولة المغربية الحديثة إلا بعد الإستقلال، حيث سيفصح عتاة التعريب عن استراتيجيتهم : الحركة الوطنية بشقها المحافظ ويمثلها هنا علال الفاسي، وشقها اليساري ويمثله هنا محمد عابد الجابري.
لنأخذ الشق المحافظ، فقد كتب علال الفاسي مقالا يتحسر فيه على أجداده (وينسبهم إلى العرب القادمين من الشرق) آثروا الغنائم والأموال أثناء غزوهم للمغرب على نشر العربية، فلو نشروها – كما تمنى- لتعرب البربر وانقرضت الأمازيغية التي هي مشكل عويص على العروبة وعقبة كأداة أمام التعريب .
ورد هذا في ما كتبه علال الفاسي في مقال له بعنوان “فعالية اللغة العربية” نشره في مجلة اللسان العربي عدد 3، يونيو 1965:
“قضية العربية في المغرب قضية مزمنة والحق يقال، فهي ليست بنت اليوم ولا ناشئة فقط عن أثر الإستعمار في وطننا، ولكنها في أصلها ناشئة عن تقصير أجدادنا العرب في إكمال مهمة التعريب في المغرب..وحينما حل عهد الإستقلال شعر المخلصون من ابناء الوطن بضرورة تقوية الكيان الوطني، وتدعيم الوجود الذاتي الحر، وكان اول ما فكروا فيه مسألة اللغة التي برزت في شكل الحاجة إلى المغربية وإلى التعريب” ص8.
وتابع في نفس المقال: “إنني اوجه قبل كل شيء اللوم لأجدادنا من رجال العرب الذين حملوا رسالة الإسلام والعربية لهذا الوطن ، فإنهم عوضا عن أن ينكبوا على العمل لاستكمال مهمتهم التاريخية المقدسة، شغلوا أنفسهم بالتطاحن على الغنائم وعلى مقالد الحكم، و خلفوا في وطننا مشاكل اجتماعية لا يمكننا ان نتجاهل مصدرها إذا كنا نبحث عن الداء ونلتمس الدواء” ص 9.
لم يطرح مشكل الأمازيغية في المغرب إلا بعد الإستقلال حين قامت الحركة الوطنية بشقيها المحافظ واليساري موظفة كل الوسائل المتاحة لتعريب المغرب ولاستئصاله من هويته وثقافته الأصلية أي استئصال اللغة الأمازيغية، مستغلة وموظفة في ذلك كل وسائل الدولة الرسمية وغير الرسمية بتوجيهها إلى تحقيق هذه الغاية، تؤازرها في ذلك بعض الحكومات والدول القومية العربية في مصر والشرق الأوسط.
ولكن هل تستطيع أية قوة ما اقتلاع شعب من جذوره وهويته وثقافته؟ نعم تستطيع إذا كانت المناعة الهوياتية للشعب ضعيفة.
فماذا لو نجحت مشاريع الحركة الوطنية السياسية (الحزب الوحيد على غرار الأحزاب القومية في الشرق) والثقافية (التعريب الايديولوحي) لا قدر الله؟
الجواب هو في ما نراه اليوم في الدول التي طبقت هذه المشاريع (سوريا، العراق، ليبيا…).
باحث وناقد و روائي أمازيغي ومن أكبر المساهمين في دينامية الكتابة الأدبية الأمازيغية. أصدر أول عمل أدبي سنة 1994 بعنوان «موزيا»، وهو مجموعة من الحكايات المشهورة في منطقته بالجنوب الشرقي. وأصدر بعدها أربعة مجاميع قصصية ورواية، كما ترجم قصة «المعطف» للكاتب الروسي نيكولاي غوغول إلى الأمازيغية.
