الحكم الذاتي للأقاليم الجنوبية للمغرب وإشكالية تدبير التعدد اللغوي والثقافي

ملخص

يطرح تنزيل الحكم الذاتي للأقاليم الجنوبية المغربية تحت السيادة المغربية مشكل تدبير التعدد اللغوي والثقافي، وكما هو معلوم فالمنطقة المعنية بهذا المشروع وذلك طبقا للقرار الأممي رقم 2797 الصادر بتاريخ 31 أكتوبر 2025 هي منطقة الصحراء المغربية، ومعلوم أن هذه المنطقة تعرف تعددا لغويا وثقافيا، فبالإضافة إلى التعبير اللغوي الحساني والثقافة الحسانية هناك أيضا تعبيرات لغوية أمازيغية مرتبطة بأصل القبائل الصحراوية الممتد عبر التاريخ والذي يرتبط بالعنصر الصنهاجي الذي كان يقطن المنطقة قبل مجيء قبائل بني حسان العربية إلى المنطقة والتي يرجع أصلها إلى القبائل المعقلية التي هاجرت من الجزيرة العربية واستوطنت الصحراء الممتدة من جنوب جهة سوس- ماسة إلى موريتانيا؛ لهذا فالتعدد اللغوي والثقافي في هذه المنطقة يعتبر واقعا سوسيولوجيا وحقيقة أنثروبولوجية، الشيء يستلزم التفكير بشكل جدي وواقعي في كيفية تدبير هذا التعدد سواء في الوثيقة الدستورية التي سوف تعدل أو في القوانين المنظمة للحكم الذاتي أو في الواقع اليومي والفضاء العام.

مقدمة

يطرح إشكال الهوية في الصحراء المغربية إحدى الرهانات الأساسية التي تتطلب الكثير من الحذر خاصة أثناء صياغة التعديل الدستوري حول إدراج خاصية الحكم الذاتي، وكذلك ضمن القوانين المنظمة للجهة، ذلك لأن معالجة مسألة الهوية الثقافية في المنطقة يتطلب مزيدا من النقاش الفكري والتواصل الإيجابي من أجل ترسيخ خاصية التعدد والإختلاف؛ وذلك اِنطلاقا من المفهوم الدينامي للهوية – Dynamics Social في السوسيولوجيا والانثروبولوجيا والذي يعني تفاعل – Interaction العديد من العناصر الإجتماعية والثقافية والاقتصادية والتي تؤدي إلى تطور الجماعات البشرية وسيروتها نحو خصائص ثقافية واجتماعية جديدة.

التركيبة السوسيو- ثقافية لساكنة الصحراء المغربية

تنقسم الصحراء المغربية حسب التقسيم الجهوي لسنة 2015 إلى ثلاث جهات كبرى هي (المرسوم رقم 2.15.40 الصادر بتاريخ 20 فبراير 2015): جهة كلميم – واد نون، جهة العيون الساقية الحمراء، جهة الداخلة وادي الذهب.

الجدول رقم 1: قائمة الجهات في الصحراء المغربية وتسمياتها ومراكزها والعمالات والأقاليم المكونة لها:
المصدر: مرسوم رقم 2.15.40 صادر في فاتح جمادى الأولى 1436 (20) فبراير (2015) بتحديد عدد الجهات وتسمياتها ومراكزها والعمالات والأقاليم المكونة لها، الرابط: https://www.collectivites-territoriales.gov.ma/ar/node/2911

تسمية الجهة	مركز الجهة	العمالات والأقاليم المكونة للجهة
كلميم – واد نون	كلميم	كلميم: أسا الزاك؛ طانطان؛ سيدي إفني؛
العيون- الساقية الحمراء	العيون	العيون: بوجدور؛ طرفاية؛ السمارة
الداخلة – وادي الذهب	وادي الذهب	الداخلة: وادي الذهب؛ أوسرد؛

من المعلوم أن الهوية الثقافية للصحراء المغربية لها عمق تاريخي متجذر في البنية الثقافية واللغوية وكذلك في التركيبة السكانية للمنطقة، وتتميز بخاصية التعدد والإختلاف؛ أمازيغية وعربية وإفريقية، كما لها مظاهر ثقافية واجتماعية متعددة، وتنتشر في جهات الصحراء المغربية إلى موريتانيا تسمية “البيظان”( محمد الغيث ماء العينين،2018، ص 6 و46 ) وهي التسمية التي يسمي بها ” سكان الصحراء الحاليين ” أنفسهم، وهي مشتقة من الإسم ” أبيض” وهي مقابلة للإسم “السودان” بحكم أن سكان الصحراء هم من ذوي البشرة البيضاء بخلاف السودان الذين هم من ذوي البشرة الدكناء أو السمراء، وهؤلاء يقطنون جنوب موريتانيا إلى نهر السنغال، وأصل تسمية “البيظان” ترجمة لكلمة “أمازيغ” التي تعني الإنسان الأبيض أو الحر والتي كان أمازيغ صنهاجة يطلقونها على أنفسهم لتمييزهم عن السود أو العبيد، و تتشكل التركيبة السكانية في الصحراء من أربع مجموعات قبلية هي(حمداتي شبيهنا ماء العينين، 2019، ص28):

1 –الرقيبات : وتقع مواطنها في جهة العيون – الساقية الحمراء و جهة الداخلة – وادي الذهب، وتنقسم إلى جذعين كبيرين وهما (محمد الغيث ماء العينين – المركز المغربي للدبلوماسية الموازية وحوار الحضارات ،2018 ، ص 6 وص 46):

قبائل رقيبات الساحل؛ وتنقسم إلى الأقسام التالية: (محمد سليمان الطيب،2001،ص676):

• قبيلة أولاد موسى ويغلب عليهم التأثير العربي على الأمازيغي.
• قبيلة السواعد،قبيلة أولاد داوود.
• قبيلة المؤذنين ؛ وينحدرون مباشرة من جدهم الأعلى الولي سيدي أحمد الرقيبي.
• قبيلة أولاد الشيخ ؛ وهي القبيلة الرئيسية في صحراء تيريس وأدرار.
• قبيلة أولاد الطالب؛ وينحدرون من جدهم الولي سيدي أحمد الرقيبي.
• قبيلة أولاد التهالات؛ وينحدرون من جدهم الولي سيدي أحمد الرقيبي2.1- قبائل رقيبات الشرق ؛ وتسمى أيضا بالقاسم، وتنقسم إلى:
• قبيلة البيهات، يتنقلون بين الساقية الحمراء ووادي الذهب ودرعة.
• قبيلة أهل ابراهيم أوداوود.
• قبيلة الفقرة ؛ وهي من أغنى قبائل الرقيبات؛ ويتنقلون بين درعة والحمادة حتى تابلبالت وإيكَيدي.

2- قبائل التكنة (محمد سليمان الطيب،2001، ص64): وتكنة–Taknaبالأمازيغية هي الضرة، أي الزوجة الثانية، وهي من أعظم المجموعات البشرية القاطنة بالصحراء، وتنقسم إلى جذعين: أمازيغي؛ وهم أيت عثمان، وعربي؛ وهم: أيت جمل.

• قبائل أيت عثمان: وهم الجذع الأمازيغي وترجع أصولهم إلى جزولة (إكَوزولن) التي استوطنت الصحراء منذ القدم، وينقسمون إلى القبائل التالية (محمد سليمان الطيب،2001، ص89):

1.2-قبيلة أزوافيط: وهم قبيلة أيت احماد، قبيلة أيت ياسين، قبيلة إيدا، قبيلة لكان.

• قبيلة أيت عثمان؛ ومنهم: أيت أوسا، قبيلة إد ابراهيم، قبيلة أيت باعشرا، قبيلة أيت بوهو، قبيلة أيت زكري.

2.2-قبائل أيت جمل: وهم الجذع العربي، وتعود أصولهم إلى بني معقل الذين ابتدأ وصولهم إلى الصحراء المغربية في القرن 13 الميلادي، وينقسمون إلى الأقسام التالية:3.2-قبيلة أيت موسى أو علي.4.2-قبيلة إزركيين: وهم من أعرق قبائل بني معقل، قبيلة أيت حسين، قبيلة يكَوت.

5.2-قبيلة أيت الحسن: وهم من أعرق قبائل بني معقل.

5.2- قبيلة أيت تيدرارين، قبيلة المجاطيين الصحراويين، قبيلة العروسيين، قبيلة أولاد دليم.

3- عرب المعقل (محمد سليمان الطيب،2001، ص105): اختلفت انتماءاتهم بحكم اختلاطهم مع مجموعات قبلية أخرى، وتداخلت أنسابهم مع القبائل المتواجدة خارج الساقية الحمراء ووادي الذهب؛ خاصة في مناطق مجاورة في موريتانيا والجزائر ومناطق مختلفة من المغرب خاصة منطقة قلعة السراغنة، ومنهم أبناء حسان وهم من عرب المعقل، وبنو حسان منهم:

البرابيش، أولاد دليم، أولاد رزك، والمغافرة، وأولاد عروك، وأولاد أعمر بن حسان؛ ومن هؤلاء إيجمان، وإيديقب من تشميشة.

وينقسم عرب المعقل إلى ثلاثة أقسام هي: (محمد سليمان الطيب،2001، ص108):

ذوي عبد الله، ذوي منصور، ذوي حسان : ويستقرون في وادي درعة إلى المحيط الأطلسي وبلاد نول، وتؤكد هذه الرواية نسبة ” أيت جمل” لعرب المعقل، وحسب ابن خلدون فإن عرب المعقل كانوا يسيطرون على سوس الأقصى(عبد الرحمان بابن خلدون، تاريخ ابن خلدون، ص77 ) ( سوس الأقصى كانت تطلق على جميع الصحراء المغربية)، وكان دخولهم إلى المغرب مع عرب الهلاليين ( بنو هلال)، وحدد الناصري في كتابه ” الإستقصا لأخبار دول المغرب الأقصى”( الشيخ أبو العباس أحمد بن خالد الناصري، الإستقصا لأخبار دول المغرب الأقصى،ص151) أماكن سكناهم في جبال أيت بعمران على امتداد الساحل جنوبا حتى نهاية الصحراء المغربية باتجاه الجنوب، ومنهم أولاد جرار وأولاد مطاع وأولاد وزرارة بأحواز مدينة “تزنيت” في جهة سوس، وكانوا يشكلون جيش السلطان العلوي مولاي إسماعيل، الشيء الذي أدى إلى استقرارهم داخل المغرب في نواحي مراكش وسيدي قاسم.

4- القبائل المفردة (حمداتي شبيهنا ماء العينين، قبائل الصحراء المغربية أصولها جهادها ثقافتها، ص125): مجموعة من القبائل التي لا تنتمي إلى الرقيبات ولا إلى التكنة، كما لا يعرف زمن اِستقرارها بالصحراء، إلا أنها ترفع نسبها إلى جدها الأعلى حسان بن مختار بن محمد بن معقل، ومنها:

1.4- -قبيلة العروسيين (حمداتي شبيهنا ماء العينين، قبائل الصحراء المغربية أصولها جهادها ثقافتها، ص126): ومواطن هذه القبيلة تقع في إقليم ” بوجدور” جنوبا في المكان الفاصل بين الساقية الحمراء ووادي الذهب، غير بعيد عن الساحل الأطلسي، ويرفع نسبها إلى الشيخ سيدي أحمد العروسي دفين “الساقية الحمراء” قرب مدينة” السمارة”، وهو شريف النسب وعاش بمراكش.

2.4 – أهل الشيخ ماء العينين (حمداتي شبيهنا ماء العينين، قبائل الصحراء المغربية أصولها جهادها ثقافتها، ص135،134): ينتمي الشيخ ماء العينين إلى قبيلة الجيه المختار؛ وتوجد في بلاد الحوض، شرقي موريتانيا ( بلاد شنقيط في السابق) ، ونظرا للطابع الإنتجاعي له صاروا ينتقلون في ربوع الصحراء، ومنهم : أهل الشيخ محمد فاضل في الجريف شمال أدرار، أهل مصباح في خليج السنغال، أهل الشيخ سعيد أبيه في “النمنجاط “جنوب شرق نواكشوط، أهل الملم وأهل سيدي الهيبة في “أدرار”، أهل الشيخ المحفوظ في “كاصامامصة” في السنغال ، ويعرفون في المغرب بـــ ” أهل ماء العنين” وفي موريتانيا بـــ ” الأشياخ” أو أهل الجيه المختار.

3.4 – قبيلة أولاد تيدرارين (حمداتي شبيهنا ماء العينين، قبائل الصحراء المغربية أصولها جهادها ثقافتها، 147): وينتسبون إلى أحد الأنصار الذي صاحب عقبة بن نافع الفهري أيام الفتوحات الإسلامية للمغرب الأقصى، ولم يغيروا مواطنهم بــ ” بوجدور” منذ زمن بعيد، فحافظوا على أصولهم وأنسابهم، ومن أشهر خيامهم: أهل البشير الطالب علي، ومنهم من يرجع نسبهم إلى قبائل التكنة، ويطرح تسميتهم ذات الصيغة الأمازيغية (تدرارين ج تدرارت وهي الهضبة أو الأكمة)، نسبهم الصنهاجي خاصة علاقتهم مع قبائل التكنة ذات الأصل الصنهاجي.

4.4- قبيلة فيلالة (حمداتي شبيهنا ماء العينين، قبائل الصحراء المغربية أصولها جهادها ثقافتها، ص152): من القبائل الصحراوية الشريفة النسب، وقد استقرت بالساقية الحمراء منذ قرون، واشتهرت قبيلتهم بزاويتهم العلمية بالحكَونية، ومن علمائها سيدي أبوبكر شيخ الطريقة الفيلالية والشيخ مامين من أسرة آل بوجمرة من القراء المشهورين بالصحراء.

5.4-شرفاء تابالت أو تاوبالت (حمداتي شبيهنا ماء العينين، قبائل الصحراء المغربية أصولها جهادها ثقافتها 156): يعود نسبهم إلى سيدي وسيدي دفين “تارودانت” في جهة سوس – ماسة، وينتشرون في الصحراء بدءا من أيت بعمران حتى العيون جنوبا، وتوجد جذوع منهم في الصويرة، وتميزت طباع قبيلة تاوبالت بمسالمتها وعدم إثارة أي مشاكل مع الجميع، واندمجت طباعهم وعاداتهم وأخلاقهم مع طباع وأخلاق قبيلة ” إزركيين” المنتمين إلى قبائل ” التكنة” عن طريق المصاهرة، وانتقلت إليهم خصال ” التكنة” التي هي الشجاعة والكرم وحفظ العهد، وينتشرون في المناطق الساحلية الجنوبية، وتحيط مواطنهم بمدينة “الداخلة”.

6.4 – قبيلة أبناء أبي السباع (حمداتي شبيهنا ماء العينين، قبائل الصحراء المغربية أصولها جهادها ثقافتها 156): ويرجع أصلهم إلى أحواز “مراكش”، ومنه انطلقت نحو الصحراء، ويتمركزون حاليا في إقليم ” بوجدور” وهناك فروع منهم في طرفاية والعيون، وموريتانيا.

7.4- قبائل لا تنتمي لسلالة ولا حلف(حمداتي شبيهنا ماء العينين، قبائل الصحراء المغربية أصولها جهادها ثقافتها، ص164) : ولا يشكل هذا القسم البشري في الصحراء قبيلة قائمة بذاتها، بل هم طبقة تدخل في تبعية الرقيبات والتكنة وبقية القبائل الصحراوية، ويرجع بعض المؤرخين أصولهم إلى العرق الحبشي أو قبائل الجيتول – جزولة – مع الاختلاط الدموي بالعناصر السوداء، ( ومعلوم أن مارمول كربخال ذكر قبائل الجيتول أو النوميد الأمازيغية وكونها تستوطن الصحراء أو “بلاد الجريد والتمر” أي بلاد الرحل أو الرعاة (مارمول كاربخال – إفريقيا، الجزء الأول،ص23)، قبل مجيئ العرب، كما أن جزولة(حسن أحمد محمود، قيام دولة المرابطين، صفحة مشرقة من تاريخ المغرب في القرون الوسطى،47)–Igouzoulen هم بدورهم فرع من قبائل صنهاجة الذين أسسوا الدولة المرابطية) ويمهرون في الصناعات والغناء، كما يلاحظ عليهم الصدق والقناعة والصبر، وبهم اِستطاعت دولة المرابطين أن تمد في عمر الإسلام في الأندلس، وهذا الأمر يرجح أصلهم الصنهاجي بحكم أن دولة المرابطين مرتبطة بالعنصر الصنهاجي وتم تأسيسها على يدهم قبل مجيئ العرب إلى الصحراء(حمداتي شبيهنا ماء العينين – قبائل الصحراء المغربية أصولها جهادها ثقافتها،ص165).

المظاهر الثقافية للهوية الأمازيغية للصحراء المغربية

لقد أدى دخول العنصر العربي الهلالي والمَعقِلي إلى المنطقة في عهد يعقوب المنصور الموحدي الذي قام باستقدام بطون من بني هلال إلى الصحراء(عبد الرحمان بابن خلدون، تاريخ ابن خلدون، الجزء السادس،ص33) إلى تعريب [شبه شامل] لقبائل صنهاجة الأمازيغية التي كانت تقطن تلك المنطقة ، لكن رغم ذلك فالهوية الأمازيغية لا تزال متجذرة في الشخصية الثقافية لسكان الصحراء وذلك بفعل اندماج وتفاعل العنصر العربي المَعقِلي الوافد مع العنصر الصنهاجي الأصلي(مصطفى الخلفي، مغربية الصحراء، من أجل ترافع فعال ومؤثر، 2019، ص17) ، الشيء الذي شكل الهوية الصحراوية الحالية والتي تعتبر الأمازيغية قاعدتها الأساسية، وتشكلت تمظهرات متعددة سواء من حيث طريقة نطق الكلمات التي تغلب عليها اللكنة الصنهاجية الأصلية أو من حيث الإشتقاق اللغوي والمعجم الأمازيغي الذي لا تزال اللهجة الحسانية زاخرة به أو من حيث أسماء الأعلام الجغرافية –La Toponymie وكذلك أسماء القبائل.

ومن بين المظاهر اللغوية استعمال المفردات الأمازيغية في اللهجة الحسانية حيث تعتبر معرفة اللغة الأمازيغية ضرورية لفهم بعض الكلمات والمعاني، مثل: أزوان – Azawan وهو الموسيقى، تدينيت- Tidinite، وهي آلة وترية للعزف، أزكل- Azguel بمعنى الإخفاق من أخفق، هر- Here بمعنى دغدغ، أزك- Azgue بمعنى الصراخ ومنه أيضا حلب ضرع الناقة أو الضأن أو البقرة، بوفرطة- BouferTa وهي كلمة مأخوذة من كلمة فرططو وتعني الخفاش، أركَاج- Arguaj أي الإنسان ومأخوذة من كلمة أركَاز- Arguaz وهي الرجل ، أزكَر- Azguer ويعني الثور (…)(حمداتي شبيهنا ماء العينين – قبائل الصحراء المغربية أصولها جهادها ثقافتها، ص18).

وعلى سبيل المثال لا الحصر تشير الدراسات إلى أن نسبة 60% في جهة وادي الذهب – الكَويرة (صارت الآن جهة الداخلة وادي الذهب) تتكلم العربية، كما أن 41% تتكلم الأمازيغية، وتضم منطقة الصحراء حسب التقسيم الجهوي للمغرب ثلاث جهات هي: جهة كلميم- واد نون، جهة العيون – الساقية الحمراء، جهة الداخلة وادي الذهب (المندوبية السامية للتخطيط – الجوانب الديمغرافية والسوسيو- اقتصادية لسكان الصحراء انطلاقا من الإحصاء العام للسكان والسكنى 2004 – جهة وادي الذهب لكَويرة، ص60).

الطوبونيميا – Toponymie

ومن بين أسماء الأماكن أو الأعلام الجغرافية – Toponymieالتي تزخر بها الصحراء: «بئر إنزران” ومعناها بئر الأمطار؛ وهي قرية قديمة فيها مياه تقع في تخوم الصحراء في إقليم الداخلة.

حوض أرغين- Arguin” وهو منتزه وطني في موريتانيا؛ وأصل كلمة ” أرغين” يعود إلى جزيرة تقع في المحيط الأطلسي تابعة لموريتانيا، ومعنى ” أرغين أو إراغن –Iraguen”من البخار وهو منسوب إلى بخار الماء، خاصة باعتباره حوض مائي قريب من البحر، ومنه كذلك قبيلة ” أرغن” بـ دائرة “إيغرم” بـــ “إقليم تارودانت، وكذلك من ” أراكَ –Arague ” وتعني الجمر، و “أركَ –Argue” وتعني السفح أو المنحدر، ومنه منطقة ” أركَ إداومحمود” بــ ّ دائرة أركَانة ” بــ ” إقليم تارودانت” بجهة سوس- ماسة.

وكلمة ” موريتانيا من “أمور- إيتان–Amur – Ittan” وهو الإسم الأصلي لموريتانيا مكون من كلمتين هما:” أمور” ويعني البلاد أو الوطن، و” إيتان” ويعني الممتد أو الشاسع بلغة قبائل صنهاجة.

كلمة ” أيت – AIT” وتعني الأسرة أو الأهل أو العشيرة بالأمازيغية، وترجمتها بالعربية هي ” آل ” و تم استبدالها ب ” أولاد ” أو ” أهل، ومنها: ” أيت أوسا، أيت موسى وعلي، أيت عثمان، أيت جمل، قبيلة أيت أحماد، قبيلة أيت ياسين، قبيلة أيت باعشرا، قبيلة أيت بوهو، قبيلة أيت زكري.

“بئر تشلا “: بالساقية الحمراء، و “إيشلا أو إيشنا–Ichela /Ichena مؤنث تيشلا– “Tichela- Techna” و يعني جميل أو مُزيَن، أو مٌلوَّن، أي أرض مٌلوَّنة ومنه كلمة ” شنا –Chena ” وتعني الفن ، وكلمة ” أشناي –Achennay ” وتعني الفنان أو المغني، وتستعمل هذه المفردة في لهجة القبائل في الجزائر، وتوجد هذه البئر جنوب شرقي مدينة “الداخلة بإقليم وادي الذهب” بمنطقة “تِيِّيِرس الغربية” وهو الجزء الجنوبي من جهة الساقية الحمراء ووادي الذهب التي صارت تتبع إلى موريتانيا بعد استقلال موريتانيا عن المغرب في 28 نوفمبر 1960 (الآبار والحسيان بالصحراء المغربية، موقع الرابطة المحمدية للعلماء، د.ن).

وقد عرفت منطقة الصحراء الممتدة جنوبي جهة سوس – ماسة إلى “تومبُكتو” في موريتانيا ونهر السنغال، وجود عدة آبار تعتبر بمثابة محطات للإستراحة والإرتواء، باعتبار أن تلك المنطقة كانت معبر القوافل التجارية التي كانت تنقل البضائع من ميناء الصويرة إلى تخوم الصحراء؛ خاصة السكر والقهوة والأثواب، وتجلب منها الملح وريش النعام، خاصة في العصر الوسيط، في العهد المرابطي والموحدي والسعدي، وذكر الناصري في كتاب (الإستقصا لأخبار دول المغرب الأقصى ص 164)، أن العصر الموحدي، خاصة فترة حكم السلطان يعقوب المنصور الموحدي عرف نشاط التجارة مابين ميناء الصويرة وتخوم الصحراء، لهذا وجدت تلك الأسماء التي لا تزال تحمل أسماءها الأمازيغية – الصنهاجية منذ تلك العصور ومنها:

ـ بئر أوسيرت أو تاوسيرت–Taoussirt/Taoussart: وتاوسيرت أو تاوسارت هي المرأة المسنة أو العجوز بلغة صنهاجة، وهي عين في وادي الذهب تمر بها القوافل التجارية وأهم مرحلة في وسط الطريق الرابطة بين شرق الصحراء وغربها.

ـ بئر الكندوز أو أكندوز- Akendouz: ومأخوذ من لحم الكندوز وهو لحم العجول والأبقار، تتراوح أعمارها من سنة إلى سنتين، بلغة صنهاجة، وهو بئر يقع مع “بئر تشلا” على بعد ثمانين كلم من بئر الزوكَ في سفح جبال زمور، وقد اتخذ الإسبان منها مركزا لحاميات محصنة نظرا لموقعها في منتهى طرق القوافل المتجهة من الساقية الحمراء إلى موريتانيا عن طريق “وادي الذهب” على بعد 125 كلم من الكَويرة قرب الحدود الموريتانية (الآبار والحسيان بالصحراء المغربية، موقع الرابطة المحمدية للعلماء، د.ن).

ـ بئر الزوكَ – Zug: فعل أمر يعني إنفِ أو أبعِد أو إطرَح أرضا ( وجاء في سورة يوسف الآية9 [ اقتلوا يوسف أو إطرَحوه أرضا يخل لكم وجه أبيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين] بمعنى أبعدوه في أرض نائية بعيدة عن الديار،وهو من فعل ” إزوكَ – Izug” ومعناه بلغة صنهاجة ” إغترب” ومنه أزواكَ– Azwag ” وهو النفي ” و ” أمزواكَ–Amzwag” وهو المبعد أو المنفي أو المغترب، ومنه “مزاوكَ ” بالدارجة المغربية وتعني التوسل والإستعطاف، والتوسل في الثقافة المغربية مرتبط بالأضرحة والأولياء، وهي بئر تقع بين موريتانيا و”وادي الذهب” بمنطقة الكثبان الرملية، وكانت موردا ( مشربا) للقوافل التجارية المتنقلة بين المغرب وموريتانيا في العصر الوسيط، وفي الوسيط في تراجم أدباء شنقيط: «زُوكَ: هو جبل عظيم، وبه بئر مشهورة، واقع غربي ما قبله على الشمال»في منطقة أسا الزاك(الآبار والحسيان بالصحراء المغربية، موقع الرابطة المحمدية للعلماء، د.ن).

ـ بئر مكَونية- Maggouniya: بالأمازيغية أمكَون – Amggoun من فعل كن أو جن، رقد، أمكَون يطلق على الراقد وخصوصا الراقد في بطن أمه، وهو من فعل Iguen والذي يعني رقد، ومن تم إسم “قلعة مكَونة” وادي أمكَون بإقليم “وارزازات”، وأمكَون قرية بـ “تالوين” إقليم تارودانت، و”أمكَون” بـ “إداونيظيف” بــ دائرة “إيغرم”بإقليم تارودانت كذلك.

ـ بئر تافودارت – Tafoudart: من إسم أفود وهو الركبة بالأمازيغية وتافودارت مؤنث أفودار على وزن أفوزار، ومعلوم أن الأسماء الجغرافية في اللغة الأمازيغية مرتبطة بأعضاء جسم الإنسان مثل :” إغيل” وهو الساعد ويطلق على الهضبة الممتدة أو التل المرتفع، و” أفود” وهو الركبة أو المنحدر ويطلق على المرتفع أو التل، و” إمي” وهو الفم ويطلق على المدخل، و” أضار” وهو القدم ويطلق على السفح، وهذه البئر توجد في مسار ” وادي الساقية الحمراء إلى مصب فم الواد ” قرب العيون، وأفودار كذلك: شجرة التين الهندي “الضرك” من مرادفاته: أمروح، أبلاح، و”إيغاروار” بلهجة ” تاريفيت” أي الريفية في شمال المغرب.

ـ بئر بوتبلاضت – BoutblaT: ويوجد بالقرب من مدينة السمارة، تبلاضت مؤنث أبلاض وهو حجر يستعمل للتبليط والترصيف.

ـ بئر أنزيليفت–Anzlift: و”أنزليف” أو ” تانزليفت” هو المكان المحترق، وغالبا ما يطلق هذا الإسم على الغابة المحترقة، خاصة في منطقة ” أدرار ن درن في جهة سوس – ماسة، وهذه البئر توجد على بعد 3 ساعات من بوتبلاضت (الآبار والحسيان بالصحراء المغربية، موقع الرابطة المحمدية للعلماء، د.ن).

ـ بئر تاعزيلت–Ta3zzilt: وهي مأخوذة من فعل ” إزيل- IZyle ” ويعني النقي والجيد والخالص، ومنه كذلك ” تيزلا / تازلا –Tizla/Tazla” وتعني الركض والجري، وتوجد في منطقة جيلي وتاماليحت، بين طانطان وتلمنسو.

ـ بئر تافرانت: قرب مدينة”طرفاية” على طريق مدينة”طانطان” تافرانت تعني المختارة، الممتازة والصافية من فعل فرن ويعني (صفي ونقي)، وأفران هو الإخلاء من الشوائب.

ـ بئر تاكَارت- Taggart: وتعني الكرامة والمكانة الإجتماعية والحفاظ على الأنفة والسمعة الطيبة على بعد مسيرة نصف يوم شمال “أفريدي”.

ـ بئر أينزيرا- Ain-Riza: على مسافة قريبة من “تاكَارت–Taggart، وكلمة ” أينريزا، تحريف لــ ” عبارة : ” عين ريزا” المكونة من كلمتين هما: ” عين” و” ريزا ” ، والقريب من المنطق اللغوي الأمازيغي؛ خاصة مع اعتبار أن الكلمة ليست عربية، هو أن كلمة ” ريزا” مأخوذة من كلمة ” الرزة ” بالأمازيغية والتي تعني العمامة أو ذلك الوشاح الذي يلفه الرجال على الرأس، وهو يرمز إلى الشهامة والشجاعة، ويمكن أن يدل كذلك على معنى فعل ” إرزا –Irza ” وهو انكسر، وتيرزي –Tirzi وتعني الكسر، لكن القريب من المنطق اللغوي والجغرافي كذلك هو : ” عين- ريزا ” والعين هي مورد الماء باللغة العربية، وإسم ” ريزا” بالأمازيغية هو العمامة أو الوشاح الذي يٌلَف على الرأس، والمعنى المجازي لهذا الإسم هو أن ماء هذه العين شبيهة بتلك العمامة البيضاء التي تلف الرأس، لشدة عذوبتها وبياضها.

ـ بئر إيفينزا- Ifenza: تيكيديت، وإفينز، إفينزي: هو أصبع الرجل.

ـ حاسي تيكَيديت – Tigidit: بشرق برج أكَويدير بنواحي “طرفاية”. وتيكَيديت: تعني الرمل الناعم أو التل الرملي. ويطلق عليه كذلك أملال أو تاملالت في بعض المناطق، مذكره إكَيدي: الذي يطلق غالبا على الرمال النهرية.

ـ حاسي تمكيست- Timkkist: تامكِّيست تعني إما الراعية مؤنث أمكسا أو الرعي تايسَّا في سوس وتامكِّسيت في الريف.

ـ حاسي أغيلاس- Aghilas: أغيلاس يعني الفهد.

ـ حاسي بُوتسَرفِينْ- Boutserfine (الآبار والحسيان بالصحراء المغربية، موقع الرابطة المحمدية للعلماء، د.ن).: يوجد في منطقة بُوتسَرفين (تسرفين- Tiserfine ج تاسرافت –Tasraft ) وهي الجرة أو القلة أو القدر الذي كانت تخزن فيه الحنطة أو الزرع عموما لوقت الحاجة.

العادات والتقاليد

رغم عملية التعريب التي تعرضت لها منطقة الصحراء المغربية وموريتانيا جراء قدوم القبائل المَعقِلية والهلالية العربية إلى المنطقة لا تزال الخصوصيات الثقافية الأمازيغية سائدة باعتبار التمازج والتفاعل الذي حدث بين العنصرين الأمازيغي الصنهاجي الذي شكل العمق الأصلي للهوية اللغوية والثقافية للمنطقة، و بين العنصر العربي الوافد، ويمكن ملاحظة تلك الخصوصيات في لكنة ورطانة أهل الصحراء أثناء الحديث والتي تختلف عنها في مناطق أخرى من المغرب، بل وتختلف عنها حتى لدى عرب الجزيرة التي هي الموطن الأصلي للقبائل المَعقِلية والهلالية الوافدة، و أيضا العادات والتقاليد الثقافية لسكان الصحراء مثل ثقافة الإنتجاع وهي ثقافة كانت سائدة في شمال أفريقيا منذ الفترات القديمة جدا (محمد شفيق – لمحة عن ثلاثة وتلاثين قرنا من تاريخ الأمازيغيين 113،115، دوت)، وكذا طريقة إعداد الطعام وإعداد وشرب الشاي والمكوث في الخيام وكذا ألعاب الأطفال والكبار، وفي طقوس الإجتياز، وركوب الهجن، والفروسية، وأهم آلة موسيقية هي الكَدرة – Gedra وهي مأخوذة من قدر طهي الطعام وهذا الإسم بدوره مأخوذ من الإسم الأمازيغي أكَدور – Agdur ومؤنثه تاكَدورت – Tagdurte، بالإضافة إلى آلة وترية تسمى: تدينيت – Tidinite وهذا الإسم مأخوذ من إسم آخر هو : أدان – Adan وهي الأمعاء الرقيقة بالأمازيغية، باعتبار أن أوتار هذه الآلة الموسيقية تصنع من أمعاء الذبائح خاصة الماعز والخرفان.

الموسيقى

تشترك الموسيقى الصحراوية مع الموسيقى الأمازيغية السوسية في المقام الخماسي – Gamme Pentatonique، وتجدر الإشارة إلى أن الصحراء المغربية تعتبر من الناحية الجغرافية إمتدادًا لمنطقة سوس ومجاورة لها، وهي منطقة تقطنها قبائل مصمودة الأمازيغية، في حين كانت منطقة الصحراء تقطنها قبائل صنهاجة الأمازيغية، بل إن هذا المقام الموسيقى ينتشر في منطقة الصحراء الكبرى عند قبائل الطوارق في موريتانيا ومالي والنيجر وبوركينافاسو.

أسماء العائلات والقبائل

لا تزال أسماء العائلات والقبائل في الصحراء تحمل هي الأخرى دلالات ومعاني أمازيغية، حيث نجد الكثير من الأسماء التي تبدأ بحرفي “بو”، التي تعني “صاحب” باللغة الأمازيغية، مثل بوفوس، بوشايت، بوكيوض، وهذه الأسماء تعكس ارتباط السكان بالجغرافيا وبالقبائل الأمازيغية القديمة مثل صنهاجة، كَدالة، لمتونة، جزولة، ومن الأسماء الشهيرة التي تشير إلى القبائل الأمازيغية في الصحراء نجد ” الزناكَي” نسبة إلى قبيلة صنهاجة و”لكَدالي” نسبةً إلى قبيلة كَدالة، و”اللمتوني “نسبةً إلى لمتونة و “الجزولي” نسبة إلى قبيلة جزولة، بالإضافة إلى “أيت لحسن” و”أيت أوسى” و ” أيت موسى وعلي” و ” أزوافيط ” و ” تاوبَّالت”، و ” أيت ياسين” و ” أيت بعمران” و ” إزركيين” و ” أولاد تيدرارين ” و ” أيت أحمد “، وأغلبها ينتمي إلى مجموعة قبائل التكنة التي تستوطن منطقة جنوبي سوس إلى كَلميم وواد نون.

تدبير التعدد اللغوي والثقافي في التجارب الدستورية المقارنة

لا يمكن تحقيق الديمقراطية والعدالة في مشروع الحكم الذاتي إلا من خلال الإعتراف بجميع المكونات اللغوية والثقافية المشكلة للنسيج الإجتماعي للصحراء المغربية، وضرورة مأسسة هذه الحقوق بما يؤدي إلى إنشاء ثقافة مجتمعية تعترف بالتعدد والإختلاف كمسألة إيجابية وقيمة مضافة وليس كعنصر صراع وتنافر، مع ضرورة جعلها تندرج في إطار المؤسسات الثقافية والتعليمية والإجتماعية والإقتصادية والسياسية في جهة الحكم الذاتي، باعتبار أن الحرية تتلازم مع الإعتراف والتمكين من الخصوصية الثقافية، و يعتبر تدبير التعدد اللغوي والثقافي من الأمور التي تناولتها العديد من الدساتير في التجارب المقارنة، وبحكم أن التجربة الإسبانية تعتبر من أقرب النماذج إلى المغرب، فيمكن اِعتمادها أساسا للمقارنة في أفق استلهامها في مشروع الدستور المعدل، وتبلغ عدد المجموعات المستقلة الإسبانية 17 مجموعة(محمد اليوسفي، 2018، ص 202) ، وتعتبر اللغات الباسكية والكتالنية والغالبية من بين أبرز اللغات الرسمية لجهات أو أقاليم الحكم الذاتي، في حين تعتبر اللغة القشتالية اللغة الرسمية للدولة ولمجموع التراب الإسباني، وفق ذلك فقد نص الدستور الإسباني لـ 1978 المعدل في 2011 ، في المادة 3 منه على ما يلي:

الفقرة الأولى:”اللغة الاسبانية الرسمية للدولة هي القشتالية. على كل الإسبان معرفتها ولهم الحق في استعمالها. “الفقرة الثانية: “تعتبر اللغات الإسبانية الأخرى لغات رسمية داخل مجتمعات الحكم الذاتي وفقاً لأنظمتها.”الفقرة الثالثة: “يعتبر ثراء مختلف الأنماط اللغوية بإسبانيا تراثاً ثقافياً يحظى باحترام وحماية خاصين”.

وفي الفصل الثالث الذي خصص لـ مجتمعات الحكم الذاتي، في المادة 143 على ما يلي:

” يحق للمحافظات المتجاورة التي تتمتع بخصوصيات تاريخية وثقافية واقتصادية مشتركة والجزر والمحافظات التي تشكل كياناً تاريخياً أن تتمتع بالحكم الذاتي وتكون مجتمعات حكم ذاتي في إطار ممارسة حق الحكم الذاتي المنصوص عليه في المادة 2 من الدستور، وفقاً لما ينص عليه هذا الباب وطبقاً لما تحدده أنظمتها الأساسية.

يؤول أمر اقتراح الشروع في مسار الحكم الذاتي إلى جميع مجالس المحافظات المعنية أو الهيئة المنسقة بين الجزر، وكذا إلى ثلثي البلديات التي يمثل السكان التابعون لها على الأقل أغلبية الناخبين بكل محافظة أو جزيرة، ويجب استيفاء هذه الشروط في أجل ستة أشهر اِبتداء من أول اتفاق بهذا الخصوص تتوصل إليه إحدى المؤسسات المحلية المعنية.

إذا لم تحظ المبادرة بالقبول لا يمكن إعادة تقديمها إلا بعد مرور خمس سنوات “.

وفي المادة 148 منه على ما يلي:

“يمكن أن تخول لمجتمعات الحكم الذاتي صلاحيات في المجالات التالية:

تشجيع الثقافة والبحث العلمي وتدريس لغة مجتمع الحكم الذاتي إذا اقتضى الحال “.

وفيما يخص المبادرة المغربية للحكم الذاتي فقد نصت في المادة 2 منها على (مبادرة الحكم الذاتي في الصحراء المغربية – سلسلة دفاتر الصحراء، العدد 19، 2019، ص12)” العناصر الأساسية للحكم الذاتي، على أن المشروع المغربي يستلهم من مقترحات الأمم المتحدة ذات الصلة، ومن الأحكام الدستورية المعمول بها في الدول القريبة من المغرب جغرافيا وثقافيا، وهو يقوم على ضوابط ومعايير معترف بها عالميا”.

وفيما يخص اختصاصات جهة الحكم الذاتي للصحراء، فهي تمارس داخل الحدود الترابية لها ومن خلال هيئات تنفيذية وتشريعية وقضائية وفق المبادئ والقواعد الديمقراطية عدة اختصاصات ولاسيما الميادين التالية:

– التنمية الثقافية بما في ذلك النهوض بالتراث الثقافي الصحراوي الحساني.

يبدو من خلال المقترح المغربي للحكم الذاتي أن النموذج الإسباني يمكن أن يكون أساسا لاستلهام النموذج المغربي للحكم الذاتي المؤمل تطبيقه في منطقة الصحراء المغربية، مع اعتبار أن الدستور المغربي المعدل سنة 2011 أقر في الفصل الخامس منه على أن اللغتين العربية و الأمازيغية تعتبران لغتين رسميتين للدولة، وعلى هذا الأساس فالتعديل الدستوري المرتقب يجب أن يأخذ بعين الإعتبار هذا المعطى الدستوري انسجاما مع التنوع اللغوي والثقافي لهذه المنطقة، وكذا المعطيات السوسيولوجية والأنثروبولوجية والتاريخية لها بما يعزز من حضور الهوية الأمازيغية فيها، ويبقى على عاتق المؤسسات الثقافية والإجتماعية والإقتصادية والتعليمية والقضائية لجهة الحكم الذاتي أن تعمل على ترسيخ الهوية الأمازيغية للصحراء في قوانينها وممارستها اليومية، لكن يتعين على المجتمع المدني والأحزاب السياسية والنقابات أن تقوم بدورها التأطيري في جعل الهوية المتعددة للصحراء واقعا معاشا وذلك من خلال نشر الوعي بهذه التعددية وتضمينها في قوانينها الأساسية ووثائقها الرسمية، كما يتعين على النخب السياسية والفكرية والعلمية بالمنطقة أن تبذل جهدا ملموسا في ضرورة نشر الحقيقة التاريخية والسوسيولوجية المرتبطة بالهوية الثقافية للمنطقة والتي تتسم بالتعددية، مع تحصين المجتمع الصحراوي من النزعات الصدامية والإقصائية، وهذا الأمر يتطلب ترسيخ الكثير من الوعي المواطني وتجاوز النزعات الإقصائية والتأحيدية وبالنسبة للنخب الفكرية يتعين التحلي بالموضوعية العلمية والتجرد المهني والأخلاقي(مبادرة الحكم الذاتي في الصحراء المغربية – سلسلة دفاتر الصحراء، العدد 19، 2019، ص12).

ولا يمكن بهذا الصدد نسيان دور الدولة وحكومة الحكم الذاتي ووسائل الإعلام التابعة لها في ترسيخ الحقيقية الهوياتية لمنطقة الصحراء المغربية وضرورة تصحيح المغالطات سواء في الخطاب الرسمي لها أو في المناهج الدراسية، ونشر الأفكار المتجهة نحو ترسيخ مجتمع الديمقراطية والمواطنة والتعددية الثقافية واللغوية، ونبذ الأفكار التي تستقي مقولاتها من العقليات القبلية والنزعات الإقصائية(عبد الصمد المجوطي، تدبير المغرب للتعدد اللغوي والتنوع الثقافي: أثر دسترة اللغة الأمازيغية إلى جانب اللغة العربية في الدستور الجديد على السلم الاجتماعي، ص14).

تعتبر إسبانيا نموذجا يتميز بتعدد قومياته منذ القدم، كون التشكيلة الفريدة من التنوع القومي، أضفى على المجتمع الاسباني غنى وحيوية ثقافية واجتماعية وجعل من الصعب عودة هذا المجتمع إلى أنماط كلاسيكية من العلاقات؛ وبالأخص التضامن الآلي المرتبط بالمشاعر الإثنية والقبلية، ولذلك فإن الدستور الاسباني الذي صدر في 1978 قدم في مواده ما يشير إلى معالجة منصفة لهذا التنوع والمحافظة عليه واحترام الخصائص القومية والثقافية لكل جماعة، فالحكم الذاتي قدم حلا لمشكلة التعايش في المجتمعات المتعددة، وتدبير وضع الأقليات فيها كما هو الشأن في ايطاليا، حيث تتمتع الأقليات بالحكم الذاتي في إطار الحفاظ على خصوصياتها الثقافية واللغوية.

إن ميزة الحكم الذاتي تكمن في أنه يحترم تنوع الجماعات والقوميات، وهكذا يبدو الحكم الذاتي كنظام سياسي قادر على ضمان الحريات والحقوق وعلى مساعدة الدولة على تجاوز الصعوبات وإشباع رغبات مواطنيها باعتبار أنه يقوي الديمقراطية والمحافظة على التنوع حيث يسمح للمجموعات بالمحافظة على تنوعها، ويفسح أمامها مجال المشاركة في السلطة، ضمن حدود معينة (تدبير المغرب للتعدد اللغوي والتنوع الثقافي: أثر دسترة اللغة الأمازيغية إلى جانب اللغة العربية في الدستور الجديد على السلم الاجتماعي).

خاتمة

وتعتبر اللغة من أهم أدوات الهيمنة والسيادة في النظام السياسي، ونجد من أكثر مطالب الجماعات الإثنية هو الاعتراف بلغتهم كلغة رسمية أو ذات شرعية أكبر، أو بأولوية اللغة وبالتعددية الإثنية في حالة الأقليات التعددية الثقافية والاجتماعية، و تتفاوت المطالب اللغوية من جماعة إلى أخرى، فعندما تمثل الجماعة الأغلبية السائدة في المجتمع فهي تطالب بالاعتراف بلغتها كلغة رسمية وربما وحيدة في الدولة، أما عندما تمثل الأقلية فهي تطالب فقط بالاعتراف بلغتها وتقديرها، ففي إطار المجموعات المستقلة الاسبانية يعترف الدستور باللغات المحلية كلغات رسمية في إقليم الحكم الذاتي،فقد أرست المجموعات المستقلة الاسبانية التي يبلغ عددها حاليا 17 مجموعة ، مقتضيات مؤسساتية للنهوض وترقية اللغات الباسكية والكتالنية والغاليسية، فالإطار القانوني الذي يؤطر تمفصل اللغات في مناطق الحكم الذاتي واللغة المركزية محدد أولاً على مستوى الدولة، في الفصل الثالث من الدستور الاسباني، وكذلك على مستوى الأنظمة الأساسية للمجموعات المستقلة، حيث تصدر قانون يهم استعمال اللغة الاسبانية واللغات المحلية انسجاما مع الدستور،فالمادة 3 من الدستور الاسباني تنص على رسمية اللغات الإقليمية في منطقة الحكم الذاتي أو المجموعات المستقلة.

المراجع والمصادر

الكتب

• مسألة الصحراء وإشكالية الهوية – محمد الغيث ماء العينين – المركز المغربي للدبلوماسية الموازية وحوار الحضارات – الرباط 26 دجنبر 2018 – ص 6 وص 46
• محمد سليمان الطيب، موسوعة القبائل العربية، بحوث ميدانية وتاريخية، المجلد الثالث – الطبعة 2001، ص 676
• عبد الرحمان بابن خلدون، تاريخ ابن خلدون، الجزء السادس، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت، لبنان، ص 77
• الشيخ أبو العباس أحمد بن خالد الناصري – الإستقصا لأخبار دول المغرب الأقصى، الجزء الثاني، دار الكتاب، الدار البيضاء، ص 151-15
• مارمول كاربخال – إفريقيا، الجزء الأول، مكتبة المعارف للنشر والتوزيع، الرباط، ص 23
• حسن أحمد محمود، قيام دولة المرابطين، صفحة مشرقة من تاريخ المغرب في القرون الوسطى، دار الفكر العربي، القاهرة، ص 47
• محمد شفيق – لمحة عن ثلاثة وتلاثين قرنا من تاريخ الأمازيغيين، ص 113 – 115
• تدبير المغرب للتعدد اللغوي والتنوع الثقافي: أثر دسترة اللغة الأمازيغية إلى جانب اللغة العربية في الدستور الجديد على السلم الاجتماعي، عبد الصمد المجوطي، المنظمة العربية للقانون الدستوري، ص 1
• عبد الرحمان بابن خلدون، تاريخ ابن خلدون، الجزء السادس، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت، لبنان، ص 33
• ابن خلدون – ديوان المبتدأ والخبر في أخبار العرب والبربر، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، ص 91
• مصطفى الخلفي، مغربية الصحراء، من أجل ترافع فعال ومؤثر، شتنبر2019، ط2، ص 17

الدوريات والمجلات والتقارير

• المندوبية السامية للتخطيط – الجوانب الديمغرافية والسوسيو- اقتصادية لسكان الصحراء انطلاقا من الإحصاء العام للسكان والسكنى 2004 – جهة وادي الذهب لكَويرة – ص 60
• مرسوم رقم 2.15.40 صادر في فاتح جمادى الأولى 1436 (20) فبراير (2015) بتحديد عدد الجهات وتسمياتها ومراكزها والعمالات والأقاليم المكونة لها
• دور نظام الحكم الذاتي في تدبير التنوع اللغوي والثقافي (أسبانا – إيطاليا – مشروع الحكم الذاتي المغربي)، محمد اليوسفي، مجلة القانون الدستوري والعلوم الإدارية، العدد الأول، أكتوبر 2018، ص 202
• الدستور الإسباني المعدل سنة 1978، المادة

المنشورات الالكترونية

• حمداتي شبيهنا ماء العينين – قبائل الصحراء المغربية أصولها جهادها ثقافتها– ص 28 وما بعدها – مكتبة علوم النسب– الرابط: https://archive.org/details/20191209_20191209_1137/page/12/mode/2up
• الصحراء المغربية : لمحة عن القبائل التي تشكل المنطقة– موقع يا بلادي – الرابط :https://shorturl.at/TuLjH
• نفس المرجع السابق، ص 64
• نفس المرجع السابق، ص 89
• نفس المرجع السابق، ص 105
• نفس المرجع السابق، ص 108
• حمداتي شبيهنا ماء العينين – قبائل الصحراء المغربية أصولها جهادها ثقافتها– ص 125 – مكتبة علوم النسب– الرابط: https://archive.org/details/20191209_20191209_1137/page/12/mode/2up
• نفس المرجع السابق، ص 12
• نفس المرجع السابق، ص 134، 135
• نفس المرجع السابق، ص 147
• نفس المرجع السابق، ص 152
• الآبار والحسيان بالصحراء المغربية، موقع الرابطة المحمدية للعلماء، الرابط:https://shorturl.at/EMSNC
• نفس المرجع السابق، ص 156
• نفس المرجع السابق، ص 164
• حمداتي شبيهنا ماء العينين – قبائل الصحراء المغربية أصولها جهادها ثقافتها– ص 165 – مكتبة علوم النسب– الرابط: https://archive.org/details/20191209_20191209_1137/page/12/mode/2up
• حمداتي شبيهنا ماء العينين – قبائل الصحراء المغربية أصولها جهادها ثقافتها–- مكتبة علوم النسب، ص 18– الرابط: https://archive.org/details/20191209_20191209_1137/page/12/mode/2up
• الآبار والحسيان بالصحراء المغربية، موقع الرابطة المحمدية للعلماء، الرابط: https://shorturl.at/EMSNC
• نفس المرجع السابق
• نفس المرجع السابق
• نفس المرجع السابق
• نفس المرجع السابق
• 3، الرابط: https://www.constituteproject.org/constitution/Spain_2011?lang=ar
• نفس المرجع السابق
• نفس المرجع السابق
• مبادرة الحكم الذاتي في الصحراء المغربية – سلسلة دفاتر الصحراء، العدد 19، وزارة الاتصال،2019، ص12، الرابط:https://mjcc.gov.ma/wp-content/uploads/2024/02/43.pdf
• نفس المرجع السابق