عندما يحرف وينحرف اليسار المغربي عن مرجعيته وأصالة انتمائه

يأتي هذا المقال في سياق عودة بعض الأصوات من اليسار المغربي إلى مواصلة حصارها للأمازيغية وقصفها لها. وغايتي في هذه التدوينة تذكير هذه الأصوات بأن الماركسية كنظرية، والماركسية اللينينية والماركسية الماوية كتجارب دولة، بريئة من رؤيتكم لملف الأمازيغية بالمغرب. فقد أنزلت هذه الأصوات النظرية الماركسية على أرض المغرب تنزيلًا شوفينيًا عرقيًا قيصريًا مشوَّهًا. كيف ذلك؟

لا يختلف رواد الفكر اليساري في أن أول تنزيل للنظرية الماركسية كان إثر الثورة البلشفية في الاتحاد السوفياتي. فحين نجحت ثورة 1917 كان المجتمع يعيش وضعًا صعبًا، إذ قامت على أنقاض مجتمع إقطاعي، واصطدم بناء المجتمع الاشتراكي بعراقيل كثيرة، منها الفقر والفوضى والأمية. وعلى المستوى الاقتصادي اعتمد الاتحاد السوفياتي “السياسة الاقتصادية الجديدة” (النيب). أما على مستوى السياسة الثقافية، فقد أكدت أطروحات لينين، ومنها نصه “إلى كل مواطني روسيا ” على “الاستقلال الثقافي القومي” و”حق تقرير مصير القوميات”. وفي نصه “حول مسألة السياسة الوطنية” وضع أهم أسس برنامج البلاشفة بخصوص المسألة القومية، بعدما أدركوا الأهمية السياسية للقوميات.

وتضمن “بيان حقوق شعوب روسيا” (2 نونبر 1917) أهم مبادئ هذا البرنامج، ومنها المساواة بين شعوب روسيا واستقلاليتها، وحقها في تقرير مصيرها وتنظيم تعليمها وشؤونها الإدارية، وإلغاء كل الامتيازات الدينية والقومية. وصدرت تشريعات تكرّس حرية القوميات في تطوير ثقافاتها وتنمية شعوبها. وفي هذا السياق تضمّن دستور الاتحاد السوفياتي مفهوم وحدة الشعوب المكوِّنة من جمهوريات ومجموعات إثنية، وأولى أهمية للأطر المحلية والثقافات المحلية.

وخلال العشرية الأولى للاتحاد السوفياتي أُعدّت برامج تعليمية بلغة الأم لمختلف القوميات والشعوب. وفي سنة 1932 وجد جميع الأطفال البالغة أعمارهم بين 8 و11 سنة مقعدًا في المدرسة . كما سُنّ ابتداءً من 1918 قانون يُلزم بتعلم لغات القوميات، التي بلغ عددها حوالي 130 قومية . وفي سنة 1932 كانت تُدرَّس 104 لغات في التعليم الثانوي، من بينها لغات عالمية كالألمانية والصينية والأوكرانية.

وبعد الثورة مباشرة تشكلت فرق بحث داخل المؤسسات الأكاديمية ضمّت إثنوغرافيين وجغرافيين ولسانيين. ولأن عددًا من القوميات والشعوب لم تكن لها كتابة خلال عشرينيات القرن الماضي، فقد جرى تكوين أطر من السكان الأصليين، ثم أُعدّ نظام للكتابة. اعتُمد الحرف اللاتيني في البداية، لكن سرعان ما جرى التخلي عنه لفائدة الحرف السيريلي (نسبة إلى القديس كيريل) لإعداد الكتب المدرسية.

وأعطت السلطات السوفياتية أهمية بالغة لتطوير الثقافات المحلية أكاديميًا وفنيًا، فبُنيت قاعات المسرح والأوبرا، ونُظّمت اتحادات المبدعين والكتّاب، ووُسّع نشر الكتب والمجلات والجرائد باللغات المحلية.

وبفضل هذه السياسة برز في الموسيقى الأرميني أرام خاتشاتوريان، أحد أشهر الموسيقيين عالميًا، والأذربيجاني قره قرايف ، إلى جانب أسماء أخرى في مختلف مجالات الإبداع والفنون، بفضل سياسة قامت على تشجيع الثقافات المحلية وتطويرها بلغاتها الأصلية. وتدريس أكثر من 104 لغات في عموم الاتحاد السوفياتي سنة 1932 يعني أن الدولة وفّرت الأطر البيداغوجية والإدارية لذلك، ووفّرت، وهذا هو الأهم، الكتب المدرسية والوسائط البيداغوجية بهذه اللغات الأم لفائدة المعلمين والمتعلمين، وهو ما يعكس إرادة سياسية قوية للنهوض باللغات القومية.

خلاصة : تبيّن التجربة السوفياتية، مهما كانت الملاحظات عليها، أن الماركسية حين نُزّلت في سياقات متعددة اللغات والقوميات لم تتعامل مع اللغات المحلية كعبء ينبغي التخلص منه، بل جعلت منها أداة للتعليم والتحرر. فقد كُتبت لغات لم تكن لها كتابة، وأُعدّت كتب مدرسية بلغات الأم، وتشكلت أطر محلية تقود هذا المسار.

وفي المقابل، ترفض بعض الاصوات من اليسار المغربي مواصلة الأمازيغية بجميع مقوماتها نموها، وبالمقابل تختزل في بعد فولكلوري، رغم أنها لغة رسمية في دستور 2011 ولغة أغلبية المغاربة في أصولهم. وهذا الموقف لا يستند إلى الماركسية، بل ينحرف عنها ويختزلها في رؤية قومية اجنبية .

فمن أراد أن يحتكم إلى المرجعية الماركسية فعليه أن يقرأها بكاملها، وفيها حق الشعوب في لغاتها وثقافاتها وتعليمها. ومن تمسك بإقصاء الأمازيغية فلا يحق له أن ينسب موقفه إلى تلك المرجعية.

ملاحظة: استُقيت عدة معلومات في هذا المقال من ناشط أمازيغي عاش عقودًا في الاتحاد السوفياتي سابقًا وروسيا حاليًا